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试论陶渊明田园诗的生态观(毕晓琼)
2017-08-30 来源:青海作家网 作者:青海作家网

试论陶渊明田园诗的生态观

毕晓琼

(青海民族大学 青海 西宁 810007)

要:陶渊明是一位创新的先锋,他成功将“自然”提升为一种美的至境,他写的多是田园诗,诗中描述了农村风光和田园生活,巧妙地将情、景、理三者结合起来。田园诗是他为中国文学增添的一种新的题材。他清高耿介、洒脱恬淡、质朴真率、淳厚善良,他对人生所作的思考,连同他的作品一起,为后世的士大夫筑了一个“巢”,一个精神的家园。对陶渊明强烈的认同感,使陶渊明成为一个令人永不生厌的话题。对于陶渊明及其田园诗的研究有很多,本文将从生态观视角对陶渊明田园诗进行研究,阐述其生态观和对当地社会的启示和意义。

关键词: 陶渊明 田园诗 生态意蕴

 

一、当今人类社会生态的现状及陶渊明田园诗剖析

(一)当今人类社会生态现状

近几年来,通过媒体报告和我们自己的亲身经历,我们看到我们的身边周围出现大范围的雾霾天气,空气质量达到严重的污染。有广告说:世上最遥远的距离,是情人手拉着手,却看不清楚对方的脸。曾几何时,人与自然是多么亲近,多么和谐,多么温馨,多么诗意的不离不弃。

自然环境的破坏。全球性生态危机和资源匮乏,气候变迁,全球变暖,臭氧枯竭,酸化作用,粉尘污染等正严重威胁着我们共同的地球环境,我们人类共同的家园。自然在哀鸣,人们也深切感受到,大自然在不久的将来无法满足人类欲求,不可再生资源枯竭,土地沙漠化,水资源匮乏。

人类精神家园的迷失。经济全球化为人类迎来了一个“物化的时代”,人们极大限度地追求精神生活的物化,物欲的刺激与满足成为了精神生活的主题。人们虽然得到了物质上的满足,但精神家园逐渐萎缩迷失,心中总是会空荡荡的,在精神上没有依托,内心没有家园感,归属感和安全感。也是由于自然环境的破坏和精神焦虑的加剧,导致人们普遍产生了一种失去家园的迷茫之感。

(二)陶渊明田园诗剖析

当今人类社会危机重重,自然生态环境遭到人类破坏,人类的精神家园迷失。当对陶渊明的田园诗进行反复大量地阅读和体味时,其诗为我们展现出一片具有丰富的生态韵味的诗意世界。因此,我们充分挖掘陶渊明田园诗的生态资源,剖析其田园诗所表现出来的生态意识,展现陶渊明的精神生态观,揭示陶渊明田园诗对现代生态环境的启示,是对我们当今人类的一种警示,是一次有意义的探寻。

自然界是人类依赖生存的家园,人类是自然界的一部分,为何人类不去和它共容、共生,互相体谅,和谐相处呢?我们不仅要与人类共容共生,更要与自然共容。陶渊明的田园诗中也正反映了人与自然田园的共容,和谐相处,他勾勒出一幅美好的生态田园风光,让人心生向往。

陶渊明不仅是诗人,也是思想家,他的诗带有浓郁的哲理意味。陶渊明思想的核心就是崇尚自然。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》,是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”,它是一种状态,非人为的、本来如此的、自然而然的。时间万物皆按其本来的面貌而存在,依其自身固有的规律而变化,无须任何的外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化,抱朴而含真。自然灾害免不了,但人为的生态破坏更是屡见不鲜,严重至极。

陶渊明也曾出仕朝堂之上做官,因为他看到了社会的腐败,私欲的相互迫害,社会官场的尔虞我诈和官场中的黑暗和勾心斗角。面对如此强大的势力,仅凭他一人之力根本无法去改变它,只好追求自身道德的完善,达到内心的一种宁静、平淡、纯朴、本真,达到一种心境——心净。这也正是我们当今人类所缺失和应该去追求的。为了泯去后世的经世俗熏染的“伪我”,以求返归一个“真我”,他开始隐居,退出了官场,在田园生活,经过亲身经历,开始写农村田园的生活。

他的田园诗是通过描写田园景物的恬美,田园生活的简朴,表现自己悠然自得的心境。平常而亲切,平凡而惬意。《归园田居》其一:守拙与适俗,园田与尘网,两相对比之下,诗人归田后感到无比愉快。南野、草屋、榆柳、远村、近烟、鸡鸣、狗吠,眼之所见所闻无不惬意,这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了。“暧暧远人村,依依虚里烟”,一远一近,“狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”,以动写静简直达到了化境。“久在樊笼里,复得返自然”,表达了返回自然得到自由的喜悦。

陶渊明的田园诗着重写躬耕的生活体验,身境辛苦贫乏,心境愉悦。这是其田园诗最有特点的部分,也是最为可贵的部分。《归园田居.种豆南山下》,这是一首仕途归隐田园,从事躬耕生活的切实感受之作,带月荷锄、夕露沾衣,实景实情,生动逼真。而在农耕生活描写背后,隐然含有农耕与为官两种生活的对比,及对理想人生的追求。

由于陶渊明自幼生活在农村,他的性格洒脱自然,无拘无束,比起有束缚、肮脏、污浊的官场生活他更愿意回归自然,重返大自然的怀抱,这里才是纤尘不染和本真的自我,他人格的超逸、清高才能得到释放,这才是他要的悠然自得的生活。他的田园诗体现现实生活的方方面面,将自己的平淡生活写得充满诗意,艺术化了。

田园诗,它的风光平常而亲切,平凡而惬意;田园劳动虽是辛苦疲乏,但他的内心是宁静愉快的。陶渊明的田园情感平淡自然,意味深长,深透醇厚。如《饮酒.结庐在人境》。陶渊明也说过“衣食是人生之道的开端,不劳动什么都谈不到”。他也觉得这才是生活,一天劳动归来,坐在自建的小茅屋里,端着一杯清爽可口的凉茶,慢慢品尝着躬耕带给自己的充实和快乐。自劳自得,没有外来的喧嚣和污浊,这样平静、自由、惬意的小日子是他所向往和追求的。

在田园诗《归园田居.种豆南山下》中:“晨兴理荒秽,带月荷锄归”。这两句诗为我们展现了一幅一位老农农耕完,扛着锄头,头顶月亮回家的画面。这样的情景是我们每个人所经历过的,是再也熟悉不过的了。然而,对这两句诗的理解会有所不同吧!会觉得诗人孤独寂寞?但我对此的理解是:我觉得这样的田园生活更适合于他,这才是他活出自我、表现本真的生活。从“晨兴理荒秽,带月荷锄归”中的“带”字可以看出诗人在这里用了拟人的手法,对月亮赋予了人性,把月亮当成是自己的朋友,与月亮为伴,带月亮回家。他身边虽无别人陪伴,但他对大自然中的月亮赋予人性,与自然万物为伴,也看出了他对大自然的喜爱之情,与自然和谐共容共生的生态观。早晨出门农耕,晚上扛着农具,一路上他还有月亮的陪伴,偶尔也会和月亮说说话,说出自己内心深处对现实污浊的厌恶和愤懑,也诉说出自己的疲乏和内心深处的宁静、平和、充实和愉快,从这里我们可以看出陶渊明的悠然、洒脱、自然、清高的性格,外加一点可爱。

再者,他那种乐于早出晚归的农耕习惯足以看出他对田园生活的热爱,他生活得惬意。回到屋舍,品着茶水,回想一天当中的劳动,写写田园小诗,对自己平淡的生活增添了不少诗意,生活艺术化。品读陶诗,感悟其中的平淡自然,让我们回味无穷;诗句的意味深长,让我们铭记于心,喜爱至极;带月荷锄归,与月亮为友,与自然为友。这些无不体现了一种与自然和谐相处,和睦共处,共生共荣共存的生态观。亲近自然,与自然万物为伴、为友、为邻,共同维持自然生态的安稳、平和与长存,共同构建一片宁静、祥和的乐土。

二、陶渊明田园诗的生态意蕴

(一)自然生态的展现

在陶渊明所作的田园诗中,给我们描绘了一种生态美的田园风光。如《和郭主薄二首》(其一):“蔼蔼堂前林,中夏贮清阴。凯风因时来,回飚开我襟。息交游闲业,卧起弄书琴。园蔬有馀滋,旧谷犹储金。营己良有极,过足非所钦。舂秫作美酒,酒熟吾自斟。弱子戏我侧,学语未成音。此事真复乐,聊用忘华簪。遥遥望白云,怀古一何深!”这是一首夏季抒怀作品,陶渊明勾画出一幅田园生活的画面,点出一些可喜可乐的趣事,自己陶醉其中。“蔼蔼堂前林,中夏贮清阴”,描写了居家美好的环境,一个“贮”字妙绝,清阴可贮,以备取用:堂前的树木多而茂盛,挡住烈日,洒下一片树荫。这里诗人称赞了盛夏的“凯风”和“回飚”,树木有情,风有意,实在是惬意倍至。小儿在旁游戏,更是享受天伦之乐。自然界的一切,各得其所,和睦共处,人与万物融为一体,展现一种自然和谐之美。再如下列诗句:日暮天无云,春风扇微和(《拟古九首》之一)、木欣欣以向荣,泉涓涓而始流(《归去来兮辞》)、翩翩新来燕,双双入我庐(《拟古》)、众鸟欣有托,吾亦爱吾庐(《读山海经》十三首其一):清和的早晨、欢快的水流、飞来的新燕和众鸟,以及上面诗中所描写的清风、茂盛的树木等,一切皆显得如此静穆、和气。诗人将自己田园里生活和劳作,田园的自然景物,田园里的鸟儿及一切生命都一一展现出来,为我们展现出田园生态的和谐之美。

(二)社会生态的描绘         

陶渊明的田园诗除了表现一种人与自然和的自然生态美之外,还体现在现实社会中人与人和的社会生态美。陶渊明的一生也经历了磨难坎坷,家道中落、仕途艰辛、归隐田园。在后来的田园诗作中表现人与人和的诗也不为少见。被物欲刺激的社会,人与人之间的尔虞我诈和官场中的勾心斗角抹杀和取代了人与人之间的真情和温暖。陶渊明归田躬耕期间,正是东晋王朝内外交困之际:上层统治者疯狂地搜刮民脂民膏,过着花天酒地、穷奢极欲的糜烂生活,百姓痛苦不堪,民不聊生,导致王室内乱,军阀争权;这样的混乱社会必定会引起民间仁士和正义之士的不满,会为老百姓举旗起义,人民反抗道德怒潮风起云涌,残暴的反动统治者采取血腥的镇压,官军所到之处,杀烧抢掠,给百姓带来极大的灾难。而陶渊明的家乡浔阳柴桑地区,所处地位优越,正是兵家必争之地。诗人同样也遭受了此种磨难,致使他的创作也受其影响,田园情调、色彩也变味了,长期的动荡不安,严重破坏了陶渊明居住的柴桑的社会生态,往日的“暧暧远人村,依依虚里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”的平和、宁静的农村生活不见了,如《归园田居五首》其四:“久去山泽游,浪莽林野娱。试携子侄辈,披榛不荒墟。徘徊丘垅间,依依昔人居。井灶有遗处,桑竹残朽株。借问采薪者,此人皆焉如?薪者向我言,死没无复馀。一世一朝市,此言真不虚。人生似幻化,终当归空无。”可见经过战乱、疾疫、灾荒之后,浔阳一带农村的凋敝。看着数不完的坟墓,想辨认相识之人在何处都很难。人世间的变迁和人生之无常,更加坚定了陶渊明隐居的决心。《还旧居》:“阡陌不移旧,邑屋或时非。履历用故居,邻老罕复遗。”诗人回来看看自己的故居,依然不是以前的样子了,走遍整个村落,老邻居很少存在。在看看过去生活的遗迹,使他留恋。村庄变了,人也不见了,面对如此的社会现状,使人倍感伤痛。陶渊明的这些诗也反映了当时广大农民生活在水深火热中,揭示出当时社会的矛盾。千百年来,天灾和战乱是破坏社会生态最残酷的杀手。然而,这一切除了自然灾害,后又有人类所为。良好的社会生态的追求,在陶渊明与亲人、朋友、邻居的友好和睦关系中也有反映,对于人与人和的社会生态环境,陶渊明是向往的,这样的社会生态也正是我们当今人类所缺失和该追求的,也是应该有的人与人和。

(三)精神生态的展现

精神生态我们可以理解为是人的一种理想,信念,情感等等。陶渊明那种追求心灵自由、寻求精神的超脱的精神生态是值得令人尊敬的。他的精神生态是平衡的、和谐的、健康的。袁行霈先生说:“安贫乐道与崇尚自然,是陶渊明思考人生所得出的两个主要结论,也是他人生的两大支柱。”陶渊明强调自然之性,这也正是他的人生理想和生活态度,他依着自己的自然天性奔向田园。

陶渊明归田后,真心喜爱田园生活,亲自躬耕,内心充满愉悦和满足。如《归园田居》(其一):“少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙归园田。方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂,虚室有余闲。久在樊笼里,复得返自然。”丘山、田园、虚室、自然,这样的广阔天地才是诗人的家园,才是真正的精神归属。通过日常的饮酒和归田耕作的平凡生活,书写本我和真我的自然天性和独特风采。

陶渊明生活的年代正是东晋分裂换代之际,社会动荡不安,政治腐败黑暗,民不聊生,目睹这一切,他有大济苍生的理想抱负,可仅凭他一人之力根本无法改变现状,故此他过着或仕或隐的生活。最终他还是选择了归隐田园,不懈追求自己的精神家园。

辞官归隐后,一直过着躬耕自资的生活。对于现实的不满和失望,他在自己的诗歌王国里构建了一个理想的社会,《桃花源记》:他们居于世外,这里没有君王没有官吏,也没有官场的勾心斗角和尔虞我诈,人们能各自相安,自食其力,生活也闲适愉快。这里社会安宁,生活幸福,民风古朴,人人热爱劳动,和谐相处,生态环境优美。“土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。”在这里,人与人之间,人与自然之间是那么的和谐统一;人人过着自食其力,幸福安康的生活。桃花源所体现的理想社会,也是陶渊明精神家园的依托。在这个世界里,田园风光无限美好,人人和谐相处,没有现实社会的混乱杀戮和争权夺利。

陶渊明经历过仕途的坎坷,身心也经历过创伤。但他不断追求人生自然境界,崇尚自然,安贫乐道,他的心境是平和的,他的人生是圆满的。陶渊明超然的人生态度,为当今社会精神迷失的我们教会了真正的旷达和洒脱。他追求和乐的自然生态观,追求与他人和睦相处的社会生态观,以及追求内心平和的精神生态观,为生态危机剧增、疾病蔓延的今天人类,将如何化解危机来建设生态文明,消除人类紧张心理来建设和谐人际关系,和重新找回精神家园带来重要的启示意义。

三、陶渊明田园诗的生态观启示和意义

(一)寻求人与自然的和谐

人是大自然的一部分,是地球表面的产物。这不仅意味着人是大自然的孩子,十分渺小,而且也意味着大自然哺育了人类,养活了人类,给予人类生活、工作和思想,让人类经受苦难,并让人类自己去面对和解决,培养人类的坚强斗志和勇敢雄心,让人类在自然母亲的怀抱中成长起来。人类虽经历了艰难险阻,生活艰苦,但天地广阔,马牛羊为伴、日月星辰为伴的生活,也为人类带来不少的闲情逸致和多彩多样的生活。

自然是我们赖以生存的地方,我们都无法离开它,人类是它渺小的一部分,应该树立起正确的生态价值观,好好维护我们共同的家园。人类早期社会中主要依赖于自然环境而生存,但随着工业文明的到来,高科技日益发达,生产力水平急剧提高,人类开始减弱并试图摆脱对自然环境的依赖,利用和改造自然的野心越来越大。人类为了自己的利益和经济发展,开始对大自然进行肆无忌惮地挖掘和开采,破坏了大自然原有的宁静和与人类和谐的美好关系。人类以自己为中心,狠心地伤害养育了自己的大自然母亲。面对如此物质化、功利化、自私自利的人类孩子,不堪重负的大自然母亲终于掀起了对人类的报复,各种自然灾害频繁出现、自然资源枯竭、物种灭绝、各种疾病蔓延、地震海啸也席卷而来等等。这些都是人类自己的所作所为,自然环境遭到破坏,生存环境日益恶化,人类也成为了自食恶果、自食贪欲的奴隶。现在,这些恶果和人类的生存危机也只有靠人类自己去面对和解决了。从前面对陶渊明田园诗的剖析,我们真切感受到了陶渊明那种天人合一、物我两忘、与自然万物为伴、融为一体的境界,那种洒脱自由、内心平和的心境,他的田园诗表现出诗人与自然,田园的和谐关系,这对于当今的我们重新认识和重建人与自然和谐美好关系是有一定重要的启示意义。

(二)重塑人类的精神家园

高新技术的发展,给人类带来现代化的生活,人们的物质越来越丰富,而精神世界却正在迷失,找不到精神归属,人类赖以生存的自然家园也在慢慢失去。现代化和技术的进步,物质化、功利化、生活节奏的加快导致人类的异化,道德低下,人们都忙于自己的工作事业,无暇顾及他人,人与人之间的沟通减少,情感缺乏,人们都生活在自己的小小空间了,心灵被禁锢,被压抑,精神的活动和精神的家园被忽视。当今的人类过于追求物质,也习惯用物质的东西去衡量他人,并用金钱去换取自己和任何他人的感情。这样的生活,使人们越来越累,压力也越来越大,幸福感越来越少。怪不得常听人们说,虽有钱有势,但自己身边的人越来越少了,没有一点幸福感,高兴劲!内心还是空荡荡的,不温暖,没有了热闹气。因为人心缺乏了交流和沟通,人心被权势和金钱买走了,都是虚情假意。再者,人类的贪欲,自然环境遭受破坏,人类的生存面临着前所未有的挑战和危机,精神家园迷失,找不到心灵的依靠和归属。

如若外在的东西是我们追求的唯一,那么浮躁和宣泄便也如影常伴我们左右,再也不会有“结庐在人境,而无车马喧”的境界。很多人会迷失自我,不能与他人正确交往,更不会懂得去珍惜自己的人生。面对这样一个时代,我们应该追求像陶渊明那样诗意的栖居,适宜的生活、诗意的人生、诗意的王国,让自己的精神找回归依,重新回到天蓝、水蓝,空气清新、人与自然和谐相处的宁静美好的时代。

的确,人生活在社会中,不可能不会受到外界各种环境的影响。陶渊明的“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏”,要达到陶渊明那种心净和心静的境界,也唯有让自己的内心沉静下来,让精神、心灵回归本真,摒弃浮躁心理和功利思想,使自己单纯、纯朴地生活,简单平凡地生活,有情感、有理想地生活,抛开外界的物质的、功利的思想束缚,回到人本真的本性中,找回自我、真我,从而获得诗意、惬意、幸福、安宁、平和、与大自然和谐相处的生活,让我们的大自然、地球和人类重新在一片祥和的乐土上生存。

 

纵观全文,从陶渊明的田园诗我们可以发现他对自己的人生态度和对大自然的热爱和关注,感悟自然,与自然万物融为一体,真切体会田园生活的辛劳和农耕收获的甘甜,疲乏并快乐着,一片祥和宁静。陶渊明田园诗的生态思想和行动实践,很富有启示意义。他重视的是精神的自由自在,讨厌物质的束缚;向往人与人之间的和睦、和乐、亲情,厌烦人与人之间的勾心斗角和尔虞我诈;享受与自然界和谐相处中得到的宁静、舒适和惬意的生活,崇尚自然,安贫乐道。陶渊明优美的田园诗,唤起了我们对先人天人合一思想的重新体悟,对美好和谐社会的向往。这将促使我们重新找回与自然的和谐关系,走出以人类为主的枷锁,走向尊敬自然、保护自然、亲近自然的良好状态。陶渊明田园诗的生态观对我们有很大、很好、很重要的启示作用:生活在物质化、功利化、金钱化的社会的人们,私欲的泛滥导致背弃、掠夺、破坏大自然,精神家园迷失,生存环境遭到威胁,大自然几近崩溃,这样的现状急需要有一个率真、朴素、洁净的灵魂来拯救。而陶渊明的出现,更为准确地说是陶渊明田园诗的出现正是一场及时雨,是当今时代人类的救星。陶渊明在田园中的悠然自得、物我两忘、与自然万物为一体的审美思想和与他人、与自然和谐相处的生态观是我们当今精神高度紧张,精神家园迷失人类的一个全新、正确、及时的选择。

 

参考文献 

1]袁行霈.陶渊明集集注【M】.北京书局,2011

2]袁行霈.陶渊明诗 中华传统诗词经典【M】.北京:中华书局,2014

3]李泽厚.美的历程

4]袁行霈主编.中国文学史第二卷【M】.北京:高等教育出版社,1999

5]袁行霈.陶渊明研究【M】.北京:北京大学出版社,2009

6]袁行霈著:《陶渊明集笺注》,中华书局,2003

7]恩格斯著:《自然辩证法》,人民出版社,1971

8]傅华:《生态伦理学探究》【M】.北京:华夏出版社,2002

9]徐海红:《生态劳动与生态文明》【M】.北京:人民出版社,2013

 

作者简介:毕晓琼(1992),汉族,女,青海民族大学文学与新闻传播学院15级古代文学在读硕士研究生,研究方向为唐代边塞文学。